Místicos del ateísmo

 Escuchando al  señor Abraham – curioso nombre para un ateo declarado-  orientador de la charla convocada por una asociación  con sede en Cali, no tardé en  fijar mi atención  en el oxímoron : para ser ateo confeso y practicante se precisa de una forma  especial de la mística : una fe ciega  y a rajatabla enfocada a explicar  el mundo  y sus misterios a través del lenguaje  y los métodos de  la ciencia, siguiendo los principios básicos que el movimiento de la Ilustración postuló desde el siglo XVII. En su vehemencia, el expositor no dudaba en tildar a los creyentes de infantiles, supersticiosos, ingenuos y hasta estúpidos, según concluyó en medio de una salva de aplausos. Esa falta de respeto ante las creencias y opiniones ajenas me llenó de dudas  acerca de la naturaleza y motivaciones de una cosmovisión que se dice fundada en la razón y el pensamiento libre.

Ah, de modo que los ateos operan al modo de cualquier congregación religiosa, pensé. Tienen un sumo sacerdote, unos acólitos,  una ortodoxia, unos feligreses y hasta un infierno al que van a parar todos los no creyentes en su doctrina.  En lugar de una biblia o un texto sagrado se remiten todo el tiempo al pensamiento  y la obra de autores sacralizados como Voltaire, Diderot o  Karl  Marx, este último fundador  de una singular religión en la que la sociedad comunista  hace las veces de paraíso terrenal.

El escritor Gustavo Arango se preguntaba una vez en qué momento el ateísmo a ultranza devino prueba de inteligencia. La proposición es la siguiente: los  no creyentes serían los dueños de la lucidez. En el otro extremo los creyentes habitarían las tinieblas de la ignorancia, para utilizar un viejo tópico.

                                                                         Voltaire

 ¿Dónde  quedan en ese esquema  de  raciocinio nociones cono  la autodeterminación y el libre albedrío, tan caras al legado de la misma Ilustración? Según esa lógica, un  individuo libre no puede  escoger el camino o las prácticas que considere necesarias para otorgarle  un sentido a su vida, lo que nos deja frente a un callejón sin salida en el que las reivindicaciones de la racionalidad se niegan a sí mismas.  En últimas,  ¿una persona es libre o no de creer en lo que quiera, anhele o necesite?

La fe ciega en la ciencia como único método para interrogar el universo, abre además la puerta   hacia múltiples inquietudes. Una de ellas apunta al valor de otras formas de conocimiento, claves  para las relaciones entre el individuo  y el mundo. La intuición   poética en particular y la creación artística en general son dos entre muchas de esas expresiones. Un gran poema, por ejemplo, puede ayudarnos  a comprender mucho mejor facetas inexploradas de nosotros mismos que una ecuación matemática o una fórmula química.  ¿Quedan esos supuestos invalidados  por no participar del lenguaje de la ciencia?

Llegamos aquí a un punto que los místicos del ateísmo prefieren obviar: hasta ahora no he escuchado a ningún creyente decir que  la existencia de su divinidad particular   precise de una demostración: le basta con intuirla. Sin embargo, sus detractores se obstinan en afirmar que  la  consistencia   de ese dios no puede probarse mediante  una prueba científica, cosa que  el creyente no le está pidiendo. Aferrado a  su  certeza de  que todas las cosas de este mundo son aprehensibles  desde la razón instrumental, el ateo se arroja entonces en brazos de lo que la filosofía  y la ciencia conocen con el nombre de aporía, es decir,  el callejón sin salida mencionado unos párrafos atrás.

Como suelo acostarme temprano, no esperé el final de la intervención del señor Abraham. Pero, eso sí, de lo escuchado durante   noventa minutos  saqué una conclusión: los ateos creen tanto en  Dios que pueden pasarse la vida entera peleando con él. Tanto, que llegan incluso a formar asociaciones para conseguir su propósito.